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只有建立起完整的规章制度,切实规范师生行为,才有可能形成良好的校风,才能保证校园生活的积极、有序和高效。为此,我们制订了一整套比较完善的管理制度,规范学校的各项管理工作。但刚性的制度约束只能解决“不可以这样做”,而不能解决“如何做得更好”的问题。日新月异的教育形势也不允许学校以一个固定的标准为目标,竞争的激化、时空的变迁、观念的更新,要求学校作出与之相适应的反应。一句话,如果管理制度不创新,就不会有学校发展的新气象。

在一些价值标准上,中国高中生也存在着一定的“知行分离”,如研究报告显示,中国高中生在四国高中生中对“离家出走”行为最不认可,但同时却是四国高中生中“离家出走”发生率最高的。

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我并不想当什么卫道士。中国曾经有过禁欲的时代,文字中任何男女关系的表达都被视为反动没落无耻下流。但问题是:时间仅仅过了短短三十几年,这个世界就由禁欲主义的极端飞到了纵欲主义的极端,而对这一切的任何质疑都可能被贴上“压抑人性”的大标签。我想问的是,当“脱衣服”的频繁出现带给人们新的“审美疲劳”以后,影像世界的下一步将会是什么呢?而身体的自我演出又将怎样进行下去呢?

为此,我们除了给每个青年教师常规的科研启动费外,还设立了青年教师科研工作站,每年拿出一笔资金,支持刚参加工作的青年教师申报校内课题,进入工作站开展研究,帮助他们在科研工作中起好步。并以此作为一个孵化基地,鼓励青年教师申报各级研究课题。

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达马尼奥通过研究保留下来的盖奇的颅骨和相关的材料揭示出受损理性和特定脑损伤之间的联系。无独有偶,几个类似盖奇的近期病例为达马尼奥的研究提供了更为充足的证据。他认为,推理虽然不存在于某一个脑区里,但的确依赖几个具体脑区的协同配合,从前额叶皮层到下丘脑和脑干,即从高级和低级脑区,都参与了推理过程。盖奇的“堕落”就是因为其前额叶皮层受到了致命损害。更为可贵的是,达马尼奥通过研究进一步揭示了推理和情绪以及感受之间的关系。他认为,推理的低级神经基础同样调节着情绪和感受的加工过程,这些低神经基础与每一个身体器官都保持着直接而交互的联系,这样身体就直接成为运转链中的一环,维持着本能的正常实施。再延伸一下,这个运转链又产生了最高级的推理和决策,即道德原则和社会行为。所以,推理和情绪实际上是依赖于相同神经系统的不同心理机制,这对那些将情绪与推理看作是完全相反的心理机制的观点无疑具有革命性的挑战意味。

历史学是一门古老的学科。英国历史学家卡尔曾说:“历史是现在与过去之间永无止境的问答交流。”史学的盛衰往往反映一个时代的记忆、资源和理性。中国具有悠久的史学传统。古人云,欲知大道,必先为史。史学是人类对抗遗忘的武器。阐释历史是人类重要的生活方式之一。放弃对历史的解读,就会陷入一种不可救药的匮乏之中。“一切历史都是当代史”,任何一位历史的研究者无论把目光放得多久远,但是其思考和话语永远是当下的。历史在不断变迁,对历史的叙述和建构也必定是动态的。近年来,大众的历史兴趣空前强烈,有人将之归功于中央电视台《百家讲坛》及易中天、于丹、王立群、阎崇年、纪连海等“电视学者”的努力。细究起来,我们会发现,这种推论其实倒置了因果关系。这些学者的走红正是顺应了大众内心中那种言说历史的隐约冲动。历史对现实之所以必要,在很大程度上是因为捉摸不定的现实让人焦虑不安。当现实无法名状的时候,阐释历史便不失为一种好的出路。在媒体上的“历史课”搞得正热闹的时候,史学界也陷入了沉思:历史是什么?我们应当怎样对待和叙述历史?史学理论是关于“历史是什么”的哲学,在“历史热”的话语现场中,对历史进行哲学思考显得尤为重要。历史学家蒙文通认为:“哲学发达之际,则史著日精,哲学亡而史亦废。”(蒙文通:《中国史学史》,巴蜀书社1995年版。)当戏说历史、消费历史、品味历史的潮流此起彼伏的时候,对历史学本质的思考和追问有时也会被流行话语的喧嚣所淹没。

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此次赴日的37名中国高中生分别来自吉林、江苏、山东、辽宁等省,是日本政府根据“日中21世纪交流事业”制定的“中国高中生长期访日项目”的第一批访日中国高中生。他们将于9日赴北海道、冲绳县、宫城县和长崎县等地的日本高中留学一年。

责编 左移湘

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